روزگار ما و آدمهای این زمونه

[ بدون نام ] شنبه 5 دی‌ماه سال 1383 ساعت 01:00 ب.ظ

سلام/ایشالله حالتون خوب باشه/ ممنون از شعرتون/ ولی اگه اشتباه نکنم این شعر مال (( مریم حیدرزاده )) هستش/ التماس دعا...

[ بدون نام ] شنبه 5 دی‌ماه سال 1383 ساعت 01:45 ب.ظ

[ بدون نام ] شنبه 5 دی‌ماه سال 1383 ساعت 04:47 ب.ظ

http://www.aicp.org/IslamicInformation/Arabic/ThirteenAttributes.htm

صفات الهی
شرح الصفات الثلاث عشرة الواجبة لله
یلیه
العقیدة المنجیة
لخادم علم الحدیث الشریف
العلامة المحدث الفقیه
الشیخ عبد الله الهرری
المعروف بالحبشی
________________________________________
الفهرس
مقدمة

نبذة فی ترجمة المؤلّف

الصفة الأولى: الوجود

الصّفَةُ الثانِیَةُ: القِدَمُ

الصفةُ الثالثةُ: البقاءُ

الصفةُ الرابعةُ: الوحدانیةُ

الصفةُ الخامسةُ: القیامُ بنفسه تعالى

الصفةُ السادسةُ: مخالفتهُ للحوادِثِ

الصفةُ السابعةُ: الحیاةُ

الصفة الثامنةُ: القُدرةُ

الصفةُ التاسعةُ: الإرادةُ

الصفة العاشرةُ: العلمُ

الصفةُ الحادیةَ عشرةَ: السمعُ

الصفةُ الثانیةَ عشرةَ: البصرُ

الصفةُ الثالثةَ عشرةَ: الکلامُ

صِفَاتُ الله کُلُّها کَمَالٌ

العقیدة المنجیة

________________________________________
مقدمة
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله الذی أرسل رسوله الأعظم، ونبیه الأفخم الذی دعا الناس إلى الخیر والرشاد، وأیده الله بالمعجزات الباهرات، وأنطقه بالحکم البالغة، صلى الله علیه وعلى ءاله وصحابته الأخیار، ما أشرقت شمس وتعاقب لیل ونهار.
وبعد، فقد قال ربنا عزَّ وجلَّ فی کتابه الکریم }فلولا نفر من کل فرقةٍ منهم طائفةٌ لیتفقَّهوا فی الدینِ ولیُنذروا قومهم إذا رجعوا إلیهم لعلهم یحذرون{، وقال تعالى }فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبک وللمؤمنین والمؤمنات{، فهذه الآیة إشارة إلى علم التوحید بقوله تعالى }فاعلم أنه لا إله إلا الله{، وإشارة إلى علم الفروع ببقیة الآیة، وقد قدَّم الله تعالى ما فیه إشارة إلى علم التوحید على ما فیه إشارة إلى علم الفروع، فعلمنا من ذلک أنه أولى من علم الفروع وهو أفضل العلوم وأعلاها وأشرفها، وقد خصَّ رسول الله صلى الله علیه وسلم نفسه بالترقی فی هذا العلم فقال: "فوالله إنی لأعلمکم بالله وأشدکم له خشیة" رواه البخاری.
وقد اعتنى العلماء بهذا العلم تدریسًا وتحفیظًا وتفهیمًا حتى قال الإمام الشافعی رضی الله عنه: "أحکمنا هذا قبل ذاک" أی أتقنا علم التوحید قبل فروع الفقه، وقال الإمام أبو حنیفة رضی الله عنه فی الفقه الأبسط: "اعلم أن الفقه فی الدین أفضل من الفقه فی الأحکام"، وقال إمام الهدى أبو الحسن الأشعری رضی الله عنه: "أول ما یجب على العبد العلم بالله ورسوله ودینه".
فلما کان الأمر ما تقدم اهتم قسم الأبحاث والدراسات الإسلامیة فی "جمعیة المشاریع الخیریة الإسلامیة" بهذا العلم تدریسًا ونشرًا، وقد أصدر فی ذلک کتبًا ورسائل، ومقالات وأبحاثًا لا سیما لعلامة عصره المحدث الأشعری الشیخ عبد الله الهرری المعروف بالحبشی رضی الله عنه، ومنها هذه الرسالة القیّمة فی شرح الصفات الثلاث عشرة، ویلیها العقیدة المنجیة.
ونسأل مولانا الکریم أن یوفقنا للخیر، ولنشر دینه، والذب عنه، إنه على کل شىء قدیر.
قسم الأبحاث والدراسات الإسلامیة
جمعیة المشاریع الخیریة الإسلامیة
________________________________________
نبذة فی ترجمة المؤلّف
اسمه ومولده:
هو العالِم الجلیل قدوة المحقّقین، وعمدة المدقّقین، صدر العلماء العاملین، الإمام المحدّث، التقی الزاهد، والفاضل العابد، صاحب المواهب الجلیلة، الشیخ أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمَّد بن یوسف بن عبد الله ابن جامع الهرری([1]) الشَّیبی([2]) العبدری([3]) مفتی هرر. وُلِدَ فی مدینة هرر، حوالی سنة 1328هـ - 1910ر.
نشأته ورحلاته:
نشأ فی بیتٍ متواضع محبًّا للعِلم ولأهله فحفظ القرءان الکریم استظهارًا وترتیلا وإتقانًا وهو ابن سبع سنین، وأقرأه والده کتاب المقدمة الحضرمیة، وکتاب المختصر الصغیر فی الفقه وهو کتاب مشهور فی بلاده، ثم عکف على الاغتراف من بحور العِلم فحفظ عددًا من المتون فی مختلف العلوم، ثم أولى عِلم الحدیث اهتمامه فحفظ الکتب الستة وغیرها بأسانیدها حتى إنه أُجیز بالفتوى وروایة الحدیث وهو دون الثامنة عشرة.
ولم یکتفِ بعلماء بلدته وما جاورها بل جال فی أنحاء الحبشة والصومال لطلب العِلم وسماعه من أهله وله فی ذلک رحلات عدیدة لاقى فیها المشاق والمصاعب، غیر أنه کان لا یأبه لها بل کلما سمع بعالِم شدّ رحاله إلیه لیستفید منه وهذه عادة السلف الصالح، وساعده ذکاؤه وحافظته العجیبة على التعمّق فی الفقه الشافعی وأصوله ومعرفة وجوه الخلاف فیه، وکذا الشأن فی الفقه المالکی والحنفی والحنبلی حتى صار یُشار إلیه بالأیدی والبنان ویُقصد وتشدّ الرحال إلیه من أقطار الحبشة والصومال حتى بلغ من أمره أن أسند إلیه أمر الفتوى ببلده هرر وما جاورها.
أخذ الفقه الشافعی وأصوله والنحو عن العالِم النحریر العارف بالله الشیخ محمَّد عبد السلام الهرری، والشیخ محمَّد عمر جامع الهرری، والشیخ محمَّد رشاد الحبشی، والشیخ إبراهیم أبی الغیث الهرری، والشیخ یونس الحبشی، والشیخ محمَّد سراج الجبرتی، کألفیّة الزُّبد والتنبیه والمنهاج وألفیة ابن مالک واللمع للشیرازی وغیر ذلک من الأمّهات.
وأخذ علوم العربیة بخصوصٍ عن الشیخ الصالح أحمد البصیر، والشیخ أحمد بن محمَّد الحبشی وغیرهما. وقرأ فقه المذاهب الثلاثة وأصولها على الشیخ محمَّد العربی الفاسی، والشیخ عبد الرحمن الحبشی.
وأخذ علم التفسیر عن الشیخ شریف الحبشی فی بلده جِمّه.
وأخذ الحدیث وعلومه عن کثیر من أجلّهم الشیخ أبو بکر محمَّد سراج الجبرتی مفتی الحبشة، والشیخ عبد الرحمن عبد الله الحبشی وغیرهما.
واجتمع بالشیخ الصالح المحدّث القارىء أحمد عبد المطّلب الجبرتی الحبشی، شیخ القرّاء فی المسجد الحرام([4])، فأخذ عنه القراءات الأربع عشرة واستزاد منه فی علم الحدیث، فقرأ علیه وحصل منه على إجازة، ثم أخذ من الشیخ داود الجبرتی القارىء، ومن الشیخ المقرىء محمود فایز الدیرعطانی نزیل دمشق وجامع القراءات السبع وذلک لمّا سکن صاحب الترجمة دمشق.
وقد شرع یُلقی الدروس مبکّرًا على الطلاب الذین ربّما کانوا أکبر منه سنًّا فجمع بین التعلُّم والتعلیم.
وانفرد فی أرجاء الحبشة والصومال بتفوقّه على أقرانه فی معرفة تراجم رجال الحدیث وطبقاتهم وحفظ المتون والتبحّر فی علوم السُّنّة واللغة والتفسیر والفرائض وغیر ذلک، حتى إنه لم یترک علمًا من العلوم الإِسلامیة المعروفة إلا درسه وله فیه باعٌ، وربما تکلّم فی علم فیظن سامعه أنه اقتصر علیه فی الإِحکام وکذا سائر العلوم على أنّه إذا حُدّث بما یعرف أنصت إنصات المستفید، فهو کما قال الشاعر:
وتراه یُصغی للحدیث بسمعه وبقلبه ولعلّه أدرى به
ثم أمَّ مکّة فتعرّف على علمائها کالشیخ العالِم السیّد علوی المالکی، والشیخ أمین الکتبی، والشیخ محمد یاسین الفادانی، وحضر على الشیخ محمَّد العربی التبّان، واتّصل بالشیخ عبد الغفور الأفغانی النقشبندی فأخذ منه الطریقة النقشبندیّة.
ورحل بعدها إلى المدینة المنوّرة واتّصل بعلمائها فأخذ الحدیث عن الشیخ المحدث محمَّد بن علی الصدیقی البکری الهندی الحنفی وأجازه، ثم لازم مکتبة عارف حکمت والمکتبة المحمودیة مطالعًا منقّبًا بین الأسفار الخطیّة مغترفًا من مناهلها فبقی فی المدینة مجاورًا سنة. واجتمع بالشیخ المحدث إبراهیم الختنی تلمیذ المحدث عبد القادر شلبی. أما إجازاته فأکثر من أن ندخل فی عددها وأسماء المجیزین وما مع ذلک.
ثم رحل إلى بیت المقدس فی أواخر العقد الخامس من هذا القرن ومنه توجّه إلى دمشق فاستقبله أهلها بالترحاب لا سیما بعد وفاة محدّثها الشیخ بدر الدین الحسنی رحمه الله، فتنقّل فی بلاد الشام بین دمشق وبیروت وحمص وحماه وحلب وغیرها من المدن، ثم سکن فی جامع القَطاط فی محلة القیمریة وأخذ صیته فی الانتشار فتردّد علیه مشایخ الشام وطلبتها وتعرّف على علمائها واستفادوا منه وشهدوا له بالفضل وأقرُّوا بعلمه واشتهر فی الدیار الشامیة: "بخلیفة الشیخ بدر الدین الحسنی" و: "بمحدّث الدیار الشامیّة".
وقد أثنى علیه العدید من علماء وفقهاء الشام منهم: الشیخ عزّ الدین الخزنوی الشافعی النقشبندی من الجزیرة شمالی سوریا، والشیخ عبد الرزّاق الحلبی إمام ومدیر المسجد الأموی بدمشق، والشیخ أبو سلیمان الزبیبی، والشیخ ملَّا رمضان البوطی، والشیخ أبو الیسر عابدین مفتی سوریا، والشیخ عبد الکریم الرفاعی، والشیخ نوح من الأردن، والشیخ سعید طناطرة الدمشقی، والشیخ أحمد الحصری شیخ معرّة النعمان ومدیر معهدها الشرعی، والشیخ عبد الله سراج الحلبی، والشیخ محمد مراد الحلبی، والشیخ صهیب الشامی أمین فتوى حلب، والشیخ عبد العزیز عیون السود شیخ قرّاء حمص، والشیخ أبو السعود الحمصی، والشیخ فایز الدیر عطانی نزیل دمشق جامع القراءات السبع فیها، والشیخ عبد الوهّاب دبس وزیت الدمشقی، والدکتور الحلوانی شیخ القرّاء فی سوریا، والشیخ أحمد الحارون الدمشقی الولی الصالح، والشیخ طاهر الکیالی الحمصی، والشیخ صلاح کیوان الدمشقی وغیرهم نفعنا الله بهم.
وکذلک أثنى علیه الشیخ عثمان سراج الدین سلیل الشیخ علاء الدین شیخ النقشبندیة فی وقته، وقد حصلت بینهما مراسلات علمیة وأخویة، والشیخ عبد الکریم البیاری المدرّس فی جامع الحضرة الکیلانیة ببغداد، والشیخ أحمد الزاهد الإِسلامبولی، والشیخ محمود الحنفی من مشاهیر مشایخ الأتراک العاملین الآن بتلک الدیار، والشیخان عبد الله وعبد العزیز الغماری محدّثا الدیار المغربیة، والشیخ محمد یاسین الفادانی المکی شیخ الحدیث والإسناد بدار العلوم الدینیة بمکة المکرمة، وغیرهم خلق کثیر.
أخذ الإجازة بالطریقة الرفاعیّة من الشیخ عبد الرحمن السبسبی الحموی، والشیخ طاهر الکیالی الحمصی، والإجازة بالطریقة القادریّة من الشیخ أحمد العربینی والشیخ الطیب الدمشقی وغیرهما رحمهم الله تعالى.
قدم إلى بیروت سنة 1370هـ - 1950ر فاستضافه کبار مشایخها أمثال الشیخ القاضی محیی الدین العجوز، والشیخ المستشار محمد الشریف، والشیخ عبد الوهّاب البوتاری إمام جامع البسطا الفوقا، والشیخ أحمد اسکندرانی إمام ومؤذن جامع برج أبی حیدر ولازموه واستفادوا منه، ثم اجتمع بالشیخ توفیق الهبری رحمه الله وعنده کان یجتمع بأعیان بیروت، وبالشیخ عبد الرحمن المجذوب، واستفادا منه، وبالشیخ مختار العلایلی رحمه الله، أمین الفتوى السابق الذی أقرّ بفضله وسعة علمه وهیَّأ له الإِقامة على کفالة دار الفتوى فی بیروت لیتنقّل بین مساجدها مقیمًا الحلقات العلمیّة وذلک بإذن خطّی منه.
وفی سنة 1389هـ - 1969ر، وبطلب من مدیر الأزهر فی لبنان ءانذاک ألقى محاضرة فی التوحید فی طلَّاب الأزهر.
تصانیفه وءاثاره:
شغله إصلاح عقائد الناس ومحاربة أهل الإلحاد وقمع فتن أهل البدع والأَهواء عن التفرّغ للتألیف والتصنیف، ورغم ذلک أعدَّ ءاثارًا ومؤلفات قیّمة وهی:
1 - شرح ألفیة السیوطی فی مصطلح الحدیث، خ.
2 - قصیدة فی الاعتقاد تقع فی ستّین بیتًا تقریبًا، خ.
3 - الصراط المستقیم فی التوحید، طُبع.
4 - الدلیل القویم على الصّراط المستقیم فی التوحید، طُبع.
5 - مختصر عبد الله الهرری الکافل بعِلم الدین الضروری، طُبع.
6 - بغیة الطالب لمعرفة العِلم الدینی الواجب، طُبع.
7 - التعقُّب الحثیث على من طعن فیما صحّ من الحدیث، طُبع. ردّ فیه على الألبانی وفنّد أقواله حتى قال عنه محدّث الدیار المغربیة الشیخ عبد الله الغماری رحمه الله: "وهو ردّ جیّد متقن".
8 - نصرة التعقب الحثیث على من طعن فیما صحّ من الحدیث، طُبع.
9 - الروائح الزکیة فی مولد خیر البریة، طُبع.
10 - المطالب الوفیة شرح العقیدة النسفیّة، طبع.
11 - إظهار العقیدة السُّنیة بشرح العقیدة الطحاویة، طبع.
12 - شرح ألفیّة الزّبد فی الفقه الشافعی، خ.
13 - شرح متن أبی شجاع فی الفقه الشافعی، خ.
14 - الشرح القویم فی حل ألفاظ الصراط المستقیم، طبع.
15 - شرح متن العشماویّة فی الفقه المالکی، خ.
16 - شرح متمّمة الآجرومیة فی النحو، خ.
17 - شرح البیقونیّة فی المصطلح، خ.
18 - صریح البیان فی الردّ على من خالف القرءان، طُبع.
19 - المقالات السنیّة فی کشف ضلالات أحمد بن تیمیة، طبع.
20 - کتاب الدُّرّ النضید فی أحکام التجوید، طُبع.
21 - شرح الصفات الثلاث عشرة الواجبة ج.
22 - العقیدة المنجیة، وهی رسالة صغیرة أملاها فی مجلس واحد.
23 - شرح التنبیه للإمام الشیرازی فی الفقه الشافعی، لم یکمل.
24 - شرح منهج الطلاب للشیخ زکریا الأنصاری فی الفقه الشافعی، لم یکمل.
25 - شرح کتاب سُلَّم التوفیق إلى محبة الله على التحقیق للشیخ عبد الله باعلوی، خ.
سلوکه وسیرته:
الشیخ عبد الله الهرری شدید الورع، متواضع، صاحب عبادة، کثیر الذّکر، یشتغل بالعلم والذّکر معًا، زاهد طیّب السریرة، لا تکاد تجد له لحظة إلا وهو یشغلها بقراءة أو ذکر أو تدریس أو وعظ وإرشاد، عارِف بالله، متمسّک بالکتاب والسُّنّة، حاضر الذهن قوی الحجّة ساطع الدلیل، حکیم یضع الأمور فی مواضعها، شدید النکیر على من خالف الشرع، ذو همّة عالیة فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر حتى هابه أهل البدع والضلال وحسدوه لکن الله یدافع عن الذین ءامنوا.
وهذا ما کان من خلاصة ترجمته الجلیلة، ولو أردنا بسطها لکلّت الأقلام عنها وضاقت الصُّحف ولکن فیما ذکرناه کفایة یُستدل به کما یُستدلّ بالعنوان على ما هو فی طیّ الکتاب.
________________________________________
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین وصلى الله على سیدنا محمد سید المرسلین وعلى ءاله وصحبه الطیبین الطاهرین.
________________________________________
الصفة الأولى: الوجود
الأصلُ الذی تُبنى علیه العقیدةُ الإسلامیةُ معرفةُ الله ومعرفةُ رسولِهِ، فمعرفةُ الله هو العلمُ بأنه تعالى موجودٌ، فیجب اعتقادُ أنه تعالى موجودٌ فی الأزلِ أی لا ابتداءَ لوجودِهِ ، قال تعالى: }أفی الله شَکٌ{ وقال: }هو الأوَّلُ{ أی هو الذی لا ابتداءَ لوجودِهِ، روى البخاریُّ فی الصحیحِ والبیهقیُّ وأبو بکرِ بن الجارودِ عن عمرانَ بنِ الحُصینِ أن رسولَ الله صلى الله علیه وسلم جاءَه قومٌ من أهلِ الیمنِ فقالوا: یا رسولَ الله جئناک لنَتَفَقَّهَ فی الدینِ ولنسألَکَ عن بدءِ هذا الأمرِ ما کانَ، وفی لفظٍ: "عن أولِ هذا الأمر"، قال: "کان الله ولم یکن شىءٌ غیرُهُ وکان عرشُهُ على الماءِ وکتَبَ فی الذّکرِ کُلَّ شىءٍ". کانَ سؤالُهُم عن أولِ العالمِ ثم الرسولُ أجابَهُم بما هو أهَمُّ من ذلِک وهو قولهُ: "کان الله ولم یکن شىءٌ غیرُهُ" أی أن الله موجودٌ فی الأزلِ لا ابتداءَ لوجودِهِ ولم یکن فی الأزلِ معه شىءٌ أی لا زمانٌ ولا مکانٌ ولا أجرامٌ([5]).
وأتبَعَ ذلک جوابَهُم بأن الماءَ والعرشَ وُجِدا قبلَ غیرهِما من المخلوقاتِ فأعلمهُم أن الماء قبل العرشِ لأنه لما قال لهم "وکان عرشُهُ على الماءِ" أفهمَهُم أن الماءَ خُلق قبل العرشِ.
وأما معرفةُ الرسولِ فهو العِلمُ بأنهُ مبلغٌ عن الله صادقٌ فیما جاءَ به فی الإیجابِ والتحریمِ والإخبارِ عن ما مضى وعما ما سیَحدُثُ فی الدنیا والبرزخِ والآخرةِ، فمن جزَمَ بذلک بلا شکٍّ ولا ارتیابٍ فهو عارفٌ بالله ورسولِهِ ومؤمِنٌ بالله ورسولِهِ سواءٌ عرَفَ الدلیلَ العقلیّ على ذلک أو لم یَعرِف. وضلت المعتزلةُ باشتراطِ معرفَةِ الدلیلِ العقلیّ لصحةِ الإیمانِ، وأما أهلُ الحقّ فلا یَشتَرطونَ ذلک ولکنهُم یرونَ الاستدلالَ على وجودِ الله تعالى بدلیلٍ عقلیّ ولو کان إجمالیًّا واجبًا، وهذا الدلیل الإجمالیُّ حاصلٌ لکلّ مؤمنٍ ولو لم یعرف ترتیبَ هذا الدلیلِ کأن یقالَ العالمُ مُتغیرٌ وکلُّ مُتغیرٍ حادثٌ فالعالم حادث فلا بد له من محدِثٍ وهذا المحدِثُ هذا الموجِدُ هو الذی یسمى الله، فإن من نظرَ بعقلِهِ نظرًا صحیحًا یدلُّه على ذلک. والاستدلالُ الإجمالیُّ لا یخلو منه المسلمُ العالِمُ أو العامیُّ ویسمى ذلک الاستدلالُ استدلالا طبیعیًّا. ولا یُتصَوَّرُ فِقدانُ الدلیلِ الإجمالیّ فی مسلمٍ إلا فیمن نشأ على شاهقِ جبلٍ سمع أُناسًا یقولونَ إن للخلقِ ربًّا خلقهم یستحقُّ العبادَة علیهم، فصدَّقهُم إجلالا لهم عن الخطَإ واعتقدَ ذلک ولم یتفکر فی شىء من الدلیل، وهذا أیضًا إیمانُه صحیحٌ لکنه یجبُ علیه الاستدلالُ. فالمؤمنُ الذی لم یستدلَّ قال أهلُ الحقّ إنَّهُ عاصٍ وذلک لأن الله تبارکَ وتعالى أمَرَ بالتّفکُّرِ فی خلقِهِ لیستدلوا بحالِ العالمِ على وجودِ خالقِهِ. ثم بعد معرفةِ وجودِ الله تعالى وتفردِه باستحقاقِ العبادةِ أی نهایة التذللِ یجبُ علیه معرفة بقیةِ الثلاث عَشرَةَ صفة من صفاتِ الله وهی: القِدَمُ، والبقاءُ، والمخالفةُ للحوادثِ، وقیامُهُ بنفسِهِ، والوحدانیَّةُ، والحیاةُ، والقدرةُ، والإرادةُ، والعلمُ، والسمعُ، والبصرُ، والکلامُ.
والدلیلُ الإجمالیُّ لهذه الصفات هو أن یقالَ: لو لم یکُن الله تعالى متصفًا بهذه الصفاتِ لم یکنِ العالمُ موجودًا، فهذا الاستدلالُ الإجمالیُّ کافٍ للاستدلالِ الواجبِ.
وأما الأدلةُ التفصیلیَّةُ فمعرفتُها لیست من فروضِ العینِ بل هی من فروضِ الکفایة، فإذا وُجِدَ فی المسلمین من یعرفُ بقیة الصفاتِ الثلاث عشرة وما یتبعُ ذلک من أصولِ الاعتقادِ بالدلیلِ العقلیّ فقد أسقَطَ الحَرَجَ عن غیرِه من المسلمینَ وذلک لأنَّه یحتاجُ إلى ذلک لردّ شُبهِ الملاحِدَةِ والمبتدِعَةِ فی الاعتقادِ. فلو جاءَ مُلحدٌ وقال للمسلمینَ أعطونی دلیلا عقلیًّا على وجودِ الله تعالى فلا بد من رفعِ شُبهِهِ وتشکیکاتِهِ بإیرادِ أدلَّةٍ تفصیلیةٍ من البراهینِ العقلیةِ لأن هذا الملحدَ إذا قیل له قال الله تعالى: }أفی الله شَکٌ{ وقال تعالى: }وَهُوَ على کلِّ شَىءٍ قَدیرٌ{ وقال: }وهو بکلِّ شىءٍ علیمٌ{ وقال: }هُوَ الأوَّلُ{ وقال: }إنَّ الله لغنیٌّ عن العالمین{ ونحو ذلک، قال الملحدُ أنا لا أؤمنُ بکتابِکُم، أنا لا أریدُ أن تذکرَ لی من کتابِکم شیئًا، فکیفَ تدفَعُ شُبَهَهُ وتشکیکاتِه؟ مثالٌ لذلک لو قال عابدُ الشمسِ: إن معبودی محسوسٌ ظاهرٌ نافعٌ للإنسانِ ولسائرِ الحیوانِ والنباتِ والماءِ والهواءِ کیف لا یکونُ دینی هذا حقًّا ونحنُ وأنتُم نعلم أنَّ هذا موجودٌ وهی محسوسةٌ بحاسةِ البصرِ، فکیف تقولون إنَّ دینیَ هذا باطلٌ، فإن هذا إن قیل له قال تعالى کذا یقول أنا لا أؤمنُ بکتابِکُم أُریدُ منکُم دلیلًا عقلیًّا، إن وجدتُم ذلک وأقمتُم لی فأنا أُسَلّم لکم وإلا فَکیفَ تطلبونَ منی أن أؤمنَ بدینکُم. فکیف تُقامُ على هذا الحجةُ؟.
فهؤلاءِ الذین یظنونَ أن علمَ التوحیدِ لا یشتملُ على بیانِ البراهینِ العقلیةِ والبراهینِ النقلیةِ مع الحاجةِ الشدیدةِ إلى ذلک، لا یستطیعونَ أن یُفحِموا هذا الکافرَ وإنما یستطیعُ إفحامَهُ السُّنی الذی یُنَزّهُ اللهَ عن الکیفِ والحدّ والتحیُّزِ بالمکانِ والجهةِ، فیقول له: معبودُک هذا له حدٌّ وشکلٌ فیحتاجُ إلى من جعلَهُ على هذا الحدّ والشکلِ، والمعبودُ الحقُّ هو الموجودُ الذی لیس له حدٌّ ولا شکلٌ فلا یحتاجُ إلى غیرِه، أما معبودُک الذی هو الشمسُ فلا یصحُّ فی العقلِ أن یکونَ هو أَوجَدَ نفسَهُ على هذا الحدّ وهذا الشکلِ، إنما الذی یستحِقُّ أن یُعبَدَ هو معبودُنا الذی هو موجودٌ لا کالموجوداتِ، فهنا ینقطع عابِدُ الشمسِ.
والقرءانُ أرشَدَ إلى الاستدلالِ العقلیّ بعِدّةِ ءایاتٍ کقوله تعالى: }وفی أنفسکم أفلا تُبصِرُون{ أی أنَّ فی أنفُسِکُم دلیلا على وجودِ الله. وذکر لذلک بعضُ عُلماءِ العقیدَةِ مثالا وهو أن یقالَ أنا کنتُ بعد أن لم أکن وما کان بعد أن لم یکُن فلا بدَّ له من مُکوِّنٍ فأنا لا بُدَّ لی من مُکوِّنٍ.
ویُستنتَجُ من هذا القولِ انّ ذلک المُکَوِّنَ لا یکونُ شبیهًا لی ولا لشىءٍ ما من الحادثاتِ التی هی مشارِکةٌ لی فی الحدوثِ، وهذا المُکَوِّنُ هو المُسَمَّى الله.
________________________________________
الصّفَةُ الثانِیَةُ: القِدَمُ
القِدمُ معناهُ الأزلیة فإذا قیل الله قدیمٌ معناه لا ابتداءَ لوجودِهِ، هذا فی حق الله أما فی حق غیره إذا قیل قدیمٌ فمعناه مضى علیه زمانٌ طویلٌ، کذلک الأزلیُّ، فالله تعالى هو الأزلیُّ بهذا المعنى أی لا ابتداءَ لوجودِهِ فلا أزلی إلا الله، وأما الأزلیُّ بمعنى قِدَمِ العهدِ والزمنِ فیوصفُ به المخلوقُ لغةً وعلى لسانِ حَمَلَةِ العِلمِ. أما لُغةً فقد قال الفیروز ابادی صاحب القاموس فی مادةِ هرم: الهرمانِ بِناءانِ أزلیانِ بمصرَ. فالله تبارک وتعالى هُوَ القدیمُ، هو الأزلیُّ بمعنى لا ابتداءَ لوجودِهِ، وما سواهُ لا یقالُ عنه قدیمٌ ولا أزلیٌّ بهذا المعنى إلا بالمعنى الثانی وهو تقادمُ العهدِ وطولُ الزمنِ، ولم یَرِد فی القرءانِ إطلاقُ القدیمِ على الله بهذا اللفظِ لکن وردَ معناه قالَ تعالى: }هُوَ الأوَّلُ{ لأنهُ لا یجوزُ تفسیرُهُ بقدَمِ العهدِ لأنَّ قِدمَ العهدِ صفةٌ من صفاتِ المخلوقاتِ والله تعالى کانَ قبلَ الزمانِ فلا یوصفُ بقدمِ الزَّمَنِ.
قال أهلُ الحقّ: الموجوداتُ ثلاثةُ أقسامٍ: القسم الأول: أزلیٌّ أبدیٌّ وهو الله تعالى وصفاتُه فقط وصفاتُه کلُّها أزلیةٌ بأزلیةِ الذاتِ، ولمَّا ثبتَت الأزلیةُ لذاتِ الله تعالى ثبتَت الأزلیةُ لصفاتِهِ، وورَدَ فی غیرِ هذا اللفظِ الدِلالةُ على أزلیةِ الله تعالى فی القرءانِ الکریمِ فی عدةِ مواضِعَ کقوله تعالى: }وکان الله غفورًا رحیمًا{ ونحو ذلک ومعناه إنه غفورٌ رحیمٌ فی الأزلِ، کذلک قوله تعالى: }وکان الله علیمًا حکیمًا{ فالأَزلیةُ فی القرءانِ لو لم یَرِد نصُّها لکِنَّ معناها ثابتٌ فی أکثر من موضِعٍ فی القرءانِ الکریمِ، وفی الحدیثِ الصحیحِ حدیثُ البخاریّ الذی سبَقَ ذِکرُهُ: "کان الله ولم یکن شىءٌ غیرُهُ" فإذا عُرِفَ هذا فمن ادَّعى الأزلیةَ لشىءٍ غیرِ الله فقال العالمُ أزلیٌّ بنوعِهِ أی بجنسِهِ وأشخاصِهِ فهو کافرٌ، ومن قال العالم أزلیٌّ بجنسه لا بأفراده المعینة فإنها مخلوقة حادثة فهو کافر أیضًا وهو رأیُ الفلاسفَةِ المحدَثینَ وابنِ تیمیةَ.
القسمُ الثانی من الموجودِ: أبدیٌّ لا أزلیٌّ وهو الجنةُ والنارُ.
القسمُ الثالثُ: لا أزلیٌّ ولا أبدیٌّ وهو ما سوى الجنةِ والنارِ من المخلوقاتِ ویُلحقُ بهما ما فی الجنةِ من الحورِ والولدانِ وأشیاء أخرى على ما قال بعضُ أهلِ العلمِ.
وأما أزلیٌّ لا أبدیٌّ فهذا مستحیلٌ، الأزلیُّ لا یکونُ إلا أبدیًّا فالله تعالى أزلیٌّ أبدیٌّ بصفاتِهِ، أی أن صفاته أیضًا أزلیةٌ أبدیةٌ.
________________________________________
الصفةُ الثالثةُ: البقاءُ
البقاءُ معناه لا نهایَةَ لوجودِهِ تعالى لأنَّ ما ثبتَ له القِدَمُ وجبَ له البقاءُ فیمتَنِعُ علیه العدَمُ أی یستحیلُ علیه العدمُ.
والبرهانُ على وجوبِ البقاءِ لله تعالى من المنقولِ قولُ الله تعالى }ویبقى وجهُ ربِّکَ ذو الجلال
والإکرام{ الوجهُ هنا معناه الذاتُ، وقال البخاریُّ:: "إلا مُلکَهُ، ویقال: إلا ما أریدَ به وجهُ الله".
وأما برهانُ البقاءِ العقلیّ فهو أن یقالَ: لو لم یکنِ الله تعالى باقیًا لم یکنِ العالمُ موجودًا لکنَّ العالمَ موجودٌ فثبتَ أن الله تعالى باقٍ. والبقاءُ الذی هو واجبٌ لله هو البقاءُ الذاتیُّ أی لیس بإیجابِ شىءٍ غیرِه له بل هو یستحقُّهُ لذاته لا لشىءٍ ءاخرَ، بقاءُ الله تعالى ذاتیٌّ ولا یکون لشىءٍ سواهُ هذا البقاءُ الذاتیُّ. إنما البقاءُ الذی یکون لبعضِ خَلقِ الله تعالى کالجنةِ والنارِ الثابتُ بالإجماعِ فهو لیس بقاءً ذاتیًّا لأنَّ الجنة والنارَ حادثتانِ والحادِثُ لا یکون باقیًا لذاتِهِ، فبقاءُ الجنةِ والنارِ لیس لذاتهما بل لأن الله تعالى شاء لهما البقاءَ.
________________________________________
الصفةُ الرابعةُ: الوحدانیةُ
ومعناه أنَّ الله تبارک وتعالى لیسَ له ثانٍ ولیسَ مرکَّبًا مؤلَّفًا کالأجسامِ کالعرشِ والکرسیّ والجنةِ والنارِ والسمواتِ السبعِ والإنسانِ والملائکةِ والجنّ فإنَّ هؤلاء أجسامٌ مؤلفةٌ أی تقبلُ الانقسامَ . العرشُ الکریمُ مؤلَّفٌ من أجزاء فیستحیلُ أن یکون بینه وبین الله مناسبةٌ کما یستحیلُ على الله تعالى أن یکون بینَه وبین شىءٍ من سائر خلقِهِ مناسبةٌ.
والبرهانُ العقلیُّ على الوحدانیةِ أنه تبارک وتعالى لو لم یکن واحدًا وکان مُتَعَدّدًا لم یکن العالَمُ منتظمًا لکنَّ العالَمَ منتظِمٌ فوجَبَ أنَّ الله تعالى واحدٌ، وأما البرهانُ النقلیُّ على وحدانیتِهِ تعالى فکثیر من ذلک قول الله تعالى: }قل هو الله أحد{ ومن الأحادیث ما رواه البخاری أنه صلى الله علیه وسلم کان إذا تعارَّ([6]) من اللیل قال: "لا إله إلا الله الواحد القهار ربُّ السمواتِ والأرضِ وما بینهما العزیزُ الغفار".
________________________________________
الصفةُ الخامسةُ: القیامُ بنفسه تعالى
أی الاستغناءُ عن کلّ شىءٍ، فالله تبارک وتعالى مستغنٍ عن کل شىءٍ ومحتاجٌ إلیه کلُّ شىءٍ سِواهُ، فلا یحتاجُ إلى مخصّصٍ له بالوجودِ لأنَّ الاحتیاجَ إلى الغیرِ ینافی قِدَمَهُ، إذْ الاحتیاج للغیرِ علامةُ الحدوثِ والله تبارکَ وتعالى منزهٌ عن ذلک، وقد ثبتَ وجوبُ قِدَمِهِ وبقائهِ.
فالله تبارک وتعالى لا ینتفعُ بطاعةِ الطَّائعینَ ولا ینضرُّ بعصیانِ العصاةِ، وکلُّ شىءٍ سوى الله محتاجٌ إلى الله لا یستغنی عن الله طرفةَ عینٍ، قال تعالى: }والله الغنیُّ وأنتم الفقراء{ [سورة محمد].
________________________________________
الصفةُ السادسةُ: مخالفتهُ للحوادِثِ
أی لا یُشبه المخلوقاتِ، والدلیلُ العقلیُّ على ذلک أنه لو کان یشبِهُ شیئًا من خلقِهِ لجازَ علیه ما یجوزُ على الخلقِ من التغیُّر والتطورِ والفناءِ، ولو جازَ علیهِ ذلک لاحتاج إلى من یُغَیّرُهُ والمحتاجُ إلى غیره لا یکونُ إلها فثبت أنه لا یشبِهُ شیئًا.
وأما البرهانُ النقلیُّ لوجوبِ مخالفتِهِ للحوادِثِ فمن ذلک قوله تعالى }لیس کمثله شىء{ وهو أوضحُ دلیلٍ نقلیٍّ فی ذلک جاء فی القرءانِ لأنَّ هذه الآیة تُفهم التّنزیه الکُلّی لأنَّ الله تبارکَ وتعالى ذَکَرَ فیها لفظَ شىءٍ فی سیاقِ النَّفیِ، والنَّکرَةُ إذا أُورِدَت فی سیاقِ النفی فهی للشمولِ، فالله تبارکَ وتعالى نفى بهذِه الجملةِ عن نفسِهِ مشابهة الأجرامِ والأجسامِ والأعراضِ فهو تبارکَ وتعالى کما لا یشبه ذوی الأرواحِ من إنسٍ وجنٍ وملائکةٍ وغیرهِم لا یشبهُ الجماداتِ من الأجرامِ العُلویة والسُّفلیةِ لا یُشبِهُ شیئًا من ذلک، فالله تبارک وتعالى لم یُقیّد نفی الشَّبَهِ عنه بنوعٍ من أنواعِ الحوادثِ بل شمل نفی مشابهتِهِ لکلّ أفرادِ الحادثاتِ. ویشملُ هذا النفیُ تنزیهَهُ تعالى عن الکمیةِ والکیفیة، فالکمیةُ هی مِقدارُ الجرم أی فهو تبارک وتعالى لیس کالجِرمِ الذی یدخُله المقدارُ والمِساحَةُ والحدُّ فهو لیس بمحدودٍ ذا مِقدارٍ ومَسَافَةٍ، ومن قال فی الله تعالى إنَّ له حدًّا فقد شَبَّههُ بخلقِهِ لأنَّ ذلک یُنافی الألوهیةَ، والله تبارک وتعالى لو کان ذا حدّ ومقدارٍ لاحتاج إلى من جَعَلَهُ على ذلک الحدّ والمقدارِ کما تحتاجُ الأجرامُ إلى من جَعَلَها بحدودها ومقادیرها لأن الشىءَ لا یخلقُ نفسَه بمقدارِهِ، فالله تبارک وتعالى لو کان ذا حدّ ومقدارٍ کالأجرامِ لاحتاجَ إلى من جَعَلَهُ بذلکَ الحدّ لأنه لا یصحُّ فی العقلِ أن یکونَ هو جَعَلَ نفسَه بذلک الحدّ، والمحتاجُ إلى غیرِهِ لا یکونُ إلها لأنَّ من شرطِ الألوهیةِ الاستغناء عن کل شىء.
________________________________________
الصفةُ السابعةُ: الحیاةُ
الحیاةُ فی حقّ الله تعالى صفةٌ أزلیةٌ أبدیةٌ لیست کحیاةِ غیرِهِ بروحٍ ولحمٍ ودمٍ.
والبرهانُ العقلی على کونِهِ تعالى حیًّا أنه لو لم یکن حیًّا لم یتصف بالقدرةِ والإرادةِ والعلمِ، ولو کان الله تعالى غیر متصفٍ بهذه الصفاتِ لکانَ متصفًا بالضّدِ وذلک نقصٌ والله منزهٌ عن النقصِ.
ومما یدلُّ على وجوبِ حیاتهِ تعالى وجودُ هذا العالم، فلو لم یکن حیًّا لم یُوجد شىءٌ من العالمِ، لکنّ وجودَ العالمِ ثابتٌ بالحِسّ والضرورةِ بلا شک.
والبرهانُ النقلیُّ على الحیاةِ ءایاتٌ عدیدةٌ منها قولُ الله تعالى: }الله لا إله إلا هو الحیُّ{.
________________________________________
الصفة الثامنةُ: القُدرةُ
وهی صفةٌ أزلیّةٌ ثابتةٌ لذاتِ الله تعالى ویصحُّ أن یقال قائمةٌ بذاتِ الله تعالى لأن المعنى واحدٌ لکن لا یقالُ ثابتةٌ فی ذاتِ الله، والقدرة یتأتى بها الإیجاد والإعدامُ أی یوجدُ بها المعدومَ من العدمِ ویُعدمُ بها الموجود.
والبرهانُ العقلیُّ على وجوبها لله تعالى هو أنه لو لم یکن قادرًا لکان عاجزًا ولو کان عاجزًا لم یُوجد شىءٌ من المخلوقاتِ، والمخلوقاتُ موجودةٌ بالمشاهدةِ. ثم العجزُ نقصٌ، والنقصُ مستحیلٌ على الله لأن من شرطِ الإلهِ الکمالُ.
وأما البرهانُ النقلیُّ فقد وَرَدَ ذکرُ صفةِ القدرةِ لله تعالى فی القرءانِ الکریمِ فی عدةِ مواضعَ کقولِهِ تعالى: }إنَّ الله هو الرَّزَّاقُ ذُو القوةِ المتین{ القوةُ هی القدرةُ، وقولِه تعالى: }وَهُوَ على کلِّ شىءٍ قدیرٌ{.
ثم إن القدرةَ لا تتعلقُ إلا بما یُجَوّزُ العقلُ وجودَهُ وهو الممکناتُ العقلیةُ ویقال بعبارةٍ أخرى الجائزاتُ العقلیةُ، فلا تتعلقُ القدرةُ بالواجِبِ العقلیّ ولا بالمستحیلِ العقلیّ أی ما لا یقبلُ الوجودَ، لذلک یمتنعُ أن یقال هل الله قادرٌ على أن یخلقَ مثلَهُ أو على أن یُعدمَ نفسَهُ، ومعَ ذلک لا یقالُ إنه عاجزٌ عن ذلک.
________________________________________
الصفةُ التاسعةُ: الإرادةُ
الإرادةُ صفةٌ قدیمةٌ قائمةٌ بذاتِ الله أی ثابتةٌ لذاتِهِ یخصصُ بها الممکن العقلیَّ بصفةٍ دونَ صفة، لأنَّ الممکناتِ العقلیةَ کانت معدومةً ثم دخلت فی الوجودِ بتخصیصِ الله تعالى لوجودِها إذ کانَ فی العقلِ جائزًا ألا توجدَ فوجودها بتخصیصِ الله تعالى، فلولا تخصیصُ الله تعالى لَما وجِدَ من الممکناتِ العقلیةِ شىءٌ.
فیعلم من ذلکَ أن الله تعالى خصص کل شىءٍ دخلَ فی الوجودِ بوجودِهِ بدل أن یبقى فی العدمِ وبالصفةِ التی هو علیها دونَ غیرِها، فتخصصُ الإنسانِ بصورتِهِ وشکلِهِ الذی هو قائمٌ حاصلٌ بتخصیصِ الله تعالى لأنه کان فی العقلِ جائزًا أن یکونَ الإنسانُ على غیر هذه الصفةِ وعلى غیرِ هذا الشکلِ، ثم تخصصُ الإنسانِ بوجودِهِ فی الوقتِ الذی وجِدَ فیهِ فهو من الله تعالى لأنه لو شاء لجعلَ الإنسانَ أولَ العالم لکنهُ لم یجعله أول العالم بل جعلَهُ ءاخر العالم، فالفردُ الواحدُ منَّا یعلمُ أنه ما أوجَدَ نفسَهُ على هذا الشکلِ ولا هو أوجدَ نفسَهُ فی هذا الزمنِ الذی وُجِدَ فیهِ فوجبَ أن یکونَ ذلک بتخصیص مخصصٍ وهو الموجودُ الأزلیُّ المسمى الله.
وأما البرهانُ النقلیُّ على وجوبِ الإرادةِ لله فکثیرٌ من ذلک قولُه تعالى: }فَعَّالٌ لما یُرِیدُ{ أی أنه تبارک وتعالى یُوجدُ ویفعلُ المکوناتِ بإرادتهِ الأزلیةِ.

قسمت دوم شنبه 5 دی‌ماه سال 1383 ساعت 04:48 ب.ظ

________________________________________
الصفة العاشرةُ: العلمُ
العلم صفةٌ أزلیةٌ ثابتةٌ لله تعالى ولا یقالُ فی الله تعالى لأن التعبیر بفی یوهمُ الظرفیةَ، أی أنَّ ذاتَ الله تعالى ظرفٌ لعلمِهِ وهذا مستحیلٌ. فالله تعالى لیس جوهرًا یحلُّ به العرَضُ، نحنُ عملنا عرضٌ یحلُّ بأجسامنا ویستحیلُ ذلک على الله تعالى فلا یجوزُ لأحدٍ أن یعبر بهذِهِ العبارة فإن ذلکَ زللٌ یؤدی إلى الهلاکِ. وهذا الفنُّ أولى العلومِ بالاحتیاطِ فی العباراتِ لأنه أشرفُ العلومِ لأنه یتعلقُ بأصلِ الدینِ، ولذلکَ سماهُ أبو حنیفةَ "الفقه الأکبرَ" وهو یعرفُ بعلمِ التوحیدِ وعلم الکلامِ، وهذا الذی یسمیهِ أهلُ السنةِ علم الکلامِ هو الکلام الممدوحُ، وأما الکلامُ المذمومُ فهو کلامُ أهلِ الأهواءِ أی أهلِ البدع الاعتقادیةِ کالمعتزلة فهو الذی ذمَّه السلفُ، قال الإمامُ الشافعیُّ رضی الله عنه: "لأنْ یلقى الله العبدُ بکلِ ذنبٍ ما عدا الشرکَ أهونُ من أن یلقاه بکلامِ أهل الأهواءِ". فالفرقُ بینَ هذا وهذا أن علمَ الکلامِ الذی هو لأهلِ السنةِ الذی فیهِ ألَّفوا تآلیفهم أنه تقریرُ عقیدةِ السلفِ بالبراهینِ النقلیةِ والعقلیةِ مقرونًا بردّ شُبهِ الملاحدةِ المبتدعةِ وتشکیکاتِهم. ولأهل الحقِ عنایة عظیمة به فقد کان أبو حنیفة یسافر من بغداد الى البصرةِ لإبطالِ شبهِهم وتمویهاتهم فقد تردد لذلک أکثَر من عشرینَ مرةً. وبینَ بغدادَ والبصرة مسافةٌ طویلةٌ، فکانَ یقطعهم بالمناظرة بکشف فسادِ شبههم وتمویهاتِهم، وهذا لا یعیبه إلا جاهلٌ بالحقیقةِ من المشبهةِ ونحوهم فإن المشبهةَ التی تحملُ الآیاتِ المتشابهة والأحادیثَ المتشابهة الواردةَ فی الصفاتِ على ظواهرها أعداءُ هذا العلمِ، وفی هؤلاءِ قال القائلُ وقد صدقَ فیما قالَ:
عابَ الکلامَ أناسٌ لا عقولَ لهم وما علیه إذا عابُوهُ من ضَرَرِ
ما ضرَّ شمسَ الضُّحى فی الأفقِ طالعةً أن لیسَ یبصرها من لیسَ ذا بصَرِ
أما ما یُروى أنَّ الشافعیَّ قال: "لأن یلقى الله العبدُ بکلّ ذنبٍ ما عدا الشرکِ خیرٌ له من أن یلقاهُ بعلمِ الکلام" فلم یثبت عنه.
قالَ أهلُ الحقّ فی إثباتِ صفةِ العلمِ لله تعالى استدلالا أنَّه تعالى لو لم یکن عالمًا لکانَ جاهلًا والجهلُ نقصٌ والله منزهٌ عنِ النقصِ، وأیضًا لو کانَ جاهلًا بشىءٍ لَم یوجد هذا العالمُ فوجودُ هذا العالمِ مشاهَدٌ ثابتٌ للعیانِ، فالجهلُ فی حقّ الله تعالى یؤدی إلى عدمِ وجودِ العالمِ وذلک محالٌ، وما أدى إلى المحالِ محالٌ.
وأما من حیثُ النقلُ فالدلائل کثیرة کقولِهِ تعالى: }وَهُوَ بِکُلِّ شَىءٍ عَلیم{، وقولِهِ: }ألا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللطیفُ الخبیر{ ففی الآیةِ دلالَةٌ على أنه لو لم یکن عالمًا لما خلق هذا الخلقَ.
________________________________________
الصفةُ الحادیةَ عشرةَ: السمعُ
وهو صفةٌ قدیمةٌ قائمةٌ بذاتِ الله أی ثابتةٌ له تتعلقُ بالمسموعاتِ، وقال بعضُ المتأخرینَ: تتعلقُ بکلِ موجودٍ من الأصواتِ وغیرها، ولا یجوزُ أن یکونَ سمعُهُ تعالى حادثًا کسمع خلقِهِ، ولا یجوزُ أن یکونَ بآلةٍ کسمعنا فهو یسمعُ بلا أُذُنٍ ولا صِماخٍ، وقد زاغ بعضُ من لم یتعلَّم علمَ التنزیهِ ممن اقتصر على حفظِ القرءانِ من دونِ تلقٍّ لِعلم الدینِ تفهُّمًا من أفواهِ أهلِ العلمِ الذین تلقوا ممن قبلَهُم فقالَ: إنَّ الله له ءاذانٌ، فقیلَ له: کیفَ ذلکَ؟ قال: ألیسَ قال الرسول "لله أشدُ ءاذانًا" فقیل له: أنت حرَّفتَ الحدیثَ فالواردُ "أَذَنًا" ولیس ءاذانًا، هو ظنَّ بنفسِه أنهُ عالمٌ فتجرأ على تحریفِ هذا الحدیثِ ظنًّا منه أنه الصوابُ، والأَذَنُ فی اللغةِ الاستماعُ، وقول هذا الرجل من أفحشِ الکذبِ على الله لم یقل بذلکَ أحدٌ من المشبهةِ. فسمعُ الله تعالى أزلیٌّ ومسموعاتُهُ التی هی من قبیلِ الصوتِ حادثةٌ فهو تعالى یسمعُ هذه الأصواتَ الحادثةَ بسمعِهِ الأزلیّ الأبدیّ أی الذی لیس لوجودِهِ ابتداءٌ ولا انتهاءٌ بل هوَ باقٍ دائمٌ کسائرِ الصفاتِ، وهذا کما قالوا إن قدرة الله متعلقةٌ بالحادثاتِ أی الممکناتِ العقلیةِ والقدرةُ أزلیةٌ بخلافِ المقدوراتِ فإنها حادثةٌ، ویقال على مذهبِ الماتریدیةِ إنه مکوّنُ الخلقِ بتکوینِهِ الأزلیّ ومکوناتُهُ حادثةٌ.
ودلیلُ وجوبِ السمعِ له عقلًا أنه لو لم یکن متصفًا بالسمعِ لکان متصفًا بالصممِ وهو نقصٌ على الله، والنقصُ علیه محالٌ.
وأما دلائلُهُ النقلیةُ فکثیرةٌ منها قولُه تعالى: }وَهُوَ السَّمِیعُ البَصِیرُ{، وقولُه تعالى: }قد سَمِعَ الله قَوْلَ التی تُجادلُکَ فِی زوجِها{.
________________________________________
الصفةُ الثانیةَ عشرةَ: البصرُ
معناهُ الرؤیةُ، والبصرُ صفةٌ أزلیةٌ أبدیةٌ متعلقٌ بالمبصراتِ فهو تبارکَ وتعالى یرى ذاته الأزلیَّ ویرى الحادثاتِ برؤیتِهِ الأزلیةِ، ولیسَ بصرهُ کبصرِ خلقِهِ لأن بصرَ خلقه بآلة یکون بالعین.
والدلیل على ثبوتِ البصر لهُ من حیث العقلُ أنه تبارک وتعالى لو انتفى عنهُ البصرُ لاتصفَ بضدِهِ وهو العَمَى أی عدمُ الرؤیة وذلک نقصٌ والنقصُ محالٌ على الله.
وأما برهانُ البصرِ النقلیُّ فالآیاتُ والأخبارُ الصحیحةُ الکثیرةُ کقولِ الله تعالى: }وَهُوَ السَّمِیعُ
البصیر{، وقولِهِ صلى الله علیه وسلم فی تَعدادِ أسماءِ الله الحسنى: "السمیعُ البصیرُ" وهو فی حدیثٍ أخرجهُ الترمذیُّ وحسَّنهُ.
________________________________________
الصفةُ الثالثةَ عشرةَ: الکلامُ
یجبُ لله تعالى الکلامُ وهو صفةٌ أزلیةٌ أبدیةٌ لا یشبهُ کلامَ المخلوقینَ ویُعبرُ عنهُ بالقرءانِ وغیرِهِ من الکتبِ المنزلةِ، وکلامُ المخلوقینَ حادثٌ، فکلامُ الإنسانِ صوتٌ یعتمدُ على مخارجَ ومقاطعَ ومنهُ ما یحصلُ بتصادمِ جسمینِ کصوتِ الحدیدِ إذا جُرَّ على الصفا([7]). ولیست هذه الکتبُ المنزلةُ عینَ الکلامِ الذاتی بل هی عباراتٌ عنهُ، والدلیلُ على ذلکَ من حیثُ العقلُ أنه لو لم یکن متکلمًا لکانَ أبکم، والبَکمُ نقصٌ والنقصُ مستحیلٌ على الله.
وأما دلیلُه النقلیُّ النصوصُ القرءانیةُ والحدیثیةُ من ذلکَ قولُه تعالى: }وَکَلَّمَ الله موسى تکلیمًا{ أی أسمعَهُ کلامَهُ الأزلیَّ الأبدیَّ ففهمَ منه موسى ما فهمَ، فتکلیمُ الله تعالى أزلیٌّ وموسى وسماعهُ لکلامِ الله حادثٌ. فالقرءانُ یرادُ به الکلامُ الذی هو معنى، أی صفةٌ قائمة بذاتِ الله، ویطلق على اللفظِ المنزلِ على سیدنا محمدٍ، قال الله تعالى: }نزل به الرُّوحُ الأمین على قلبک لتکون من المنذرین{، ولیسَ الکلام الذی هو معنى قائم بالله المسمى الکلامَ النفسیَّ لکونِهِ قائمًا بذات الله أی بنفسِهِ أی ذاتِهِ. فالقرءانُ بمعنى اللفظِ المنزلِ هو الذی یکتبُ بأشکالِ الحروفِ ویسمَعُ بالآذانِ ویحفظُ فی الأذهانِ بالألفاظِ المتخیَّلةِ ویقرأ باللفظِ، أما الکلامُ الذاتیُّ فلا یحلُّ فی المصاحف لکنه یُطلقُ على کلا الأمرینِ أنه کلام الله فهو باعتبارِ إطلاقِهِ على الکلامِ النفسیِ حقیقةٌ عقلیةٌ شرعیةٌ، أما باعتبارِ إطلاقِهِ على اللفظِ المنزل فهو حقیقةٌ شرعیةٌ لأن اللفظَ المنزلَ لیسَ عینَ الکلامِ الذاتیِ الأزلی الأبدیِ، وتقریبُ ذلکَ للفهمِ أنه یصحُّ أن یقالَ تلفظتُ الله أی تلفظتُ بلفظٍ یدُلُّ على ذاتِ الله المقدسِ، ویقال کتبتُ الله أی أشکالَ الحروفِ الدالةِ على الذاتِ القدیمِ، ویقال للفظِ الجلالةِ المکتوبِ على لوحٍ ونحوِهِ هذا الله، ویقالُ قرأ فلانٌ قراءة حسنةً صحیحةً ویقالُ قرأ فلانٌ قراءةً غیرَ صحیحةٍ، فلا یصحُّ أن یکونَ قولُ القائلِ تلفظتُ الله وکتبتُ الله أن یکونَ على الحقیقةِ العقلیةِ لأن الله تعالى لا یَحلُّ بألسِنتنا وکذلکَ کلامهُ الذی هو ذاتیٌّ لا یَحُلُّ بألسنتنا، إنما العبارةُ هی التی تحلُّ بألسنتنا، فإن قیلَ إذا لم یکن اللفظُ المنزلُ عینَ کلامِ الله الذاتیّ فکیفَ کانَ نُزُولُهُ على سیدِنا محمدٍ؟
فالجوابُ: ما قالَهُ بعضُ العلماء إن جبریل وجَدهُ مکتوبًا فی اللوحِ المحفوظِ فأنزلَهُ بأمرِ الله له على سیدنا محمدٍ قراءةً علیهِ لا مکتوبًا فی صحفٍ ویدلُ لذلکَ قولُهُ تعالى: }إنه لقولُ رسول کریم{ أی مقروء جبریل، فلو کان هذا اللفظُ المنزلُ عین کلامِ الله الذاتی لم یقل الله تعالى: }إنه لقولُ رسول کریم{ أی جبریل لأن جبریل هو المراد بالرسولِ الکریمِ. أما المشبهةُ فتقولُ الله یتکلم بالحروفِ کما نحن نتکلم بالباء ثم السین ثم ما یلی ذلک من الحروف فی بسم الله الرحمن الرحیم وغیرِ ذلک من ألفاظِ القرءانِ، وفیما قالوه تشبیهٌ لله بخلقِهِ لأنه لو کان یتکلمُ بحروفٍ تخرُجُ من ذاتِ الله تعالى کما تخرُج من ألسنتنا لکانَ مثلَنا ولا یجوزُ أن یکونَ مثلَنا لأنه نفى عن نفسِهِ مشابهةَ غیره لَهُ بقولِه: }لیس کمثله شىء{، فرضی الله عن أئمةِ أهلِ السنةِ حیثُ بیَّنوا الصوابَ من الاعتقادِ الذی لولا بیانُهُم لخفیَ على کثیرٍ من الخلقِ وَلَوَقَعُوا فی تجسیم الله تعالى.
واستدلالنا بقولِ الله تعالى: }إنه لقولُ رسولٍ کریم ذی قوةٍ عند ذی العرش مکین مطاع ثم أمین{ من أوضح الدلائل على صحةِ ما یقولُهُ أهلُ السنةِ المنزهونَ لخالقهم عن شبهِ المخلوقینَ، وإلى هذا ذهبَ الفریقانِ من أهلِ السنةِ الماتریدیة والأشعریةُ، فقولُ من قال من أهلِ السنةِ القرءان کلامُ الله تعالى بالحقیقةِ ینزل على التبصیرِ الذی قرَّبوه.
ثم الواجبُ معرفتهُ وجوبًا عینیًّا على کلّ مکلفٍ من صفاتِ الله هی هذه الثلاثَ عشرةَ، وأما التکوینُ وهو التخلیقُ للمخلوقاتِ والمقدوراتِ ففهِمَهُ بعضُ أهلِ السنةِ على أنه صفةٌ لله أزلیةٌ قائمةٌ بذاتِهِ تعالى فعندهُم تکوینُ الله أزلیٌّ والمکوناتُ حادثةٌ مخلوقةٌ. والفریقُ الآخرُ أکثرُ الاشاعرةِ لا یرونَ التکوینَ صفةً لله تعالى أزلیةً، إنما یرونَ التکوینَ أثرَ القدرةِ الأزلیةِ فعندَهُم لا حاجةَ إلى عدّ التکوینِ صفةً أزلیةً، فعلى حسبِ مذهبِ الماتریدیةِ تکونُ الصفاتُ الواجبُ معرفتُها على کلّ مکلفٍ أربعَ عشرةَ صفةً، وبعضُ الماتریدیةِ وهو صاحب کتاب بدء الأمالی قال فی تقریرِ مذهبِهِم فی صفاتِ الذاتِ:
صفاتُ الذاتِ والأفعالِ طُرًّا([8]) قدیماتٌ مصوناتُ الزوالِ
الماتریدیةُ عندَهُم هکذا یقررونَ أن صفات الذاتِ وهی ثلاثَ عشرةَ، وصفاتُ الأفعالِ أی التخلیق الذی هو التکوین والإسعادُ والإشقاءُ والإماتَةُ والإحیاءُ قدیماتٌ أی أزلیاتٌ، وقوله: "مصونات الزوالِ" معناه لا تَنعدمُ لیست شیئًا یوجدُ ثم ینقطعُ.
وأما بعضُ الحنابلةِ قالوا کلامُ الله بصوتٍ لکنَّ متقدمیهِم یعنونَ بذلکَ صوتًا أزلیًّا أبدیًّا لیس کأصواتِ المخلوقینَ فإن الذی یعتقدُ أن کلامَ الله صوتٌ حادثٌ فهو شَبَّهَهُ بخلقهِ وخالف قولَ الله تعالى: }لیس کمثله شىء{.
ثم إن الناسَ افترقوا فی مسألةِ الصفاتِ فِرقًا، فرقة أثبتتِ الصفاتِ معَ التنزیهِ عن مشابهةِ الخلقِ وهم أهلُ السنةِ والجماعةِ، أثبتوا لله ما أثبتَ لنفسِهِ مع تنزیهِهِ تعالى عن أن تکونَ صفاتُهُ من لوازِمِ الجسمیةِ کالجلوسِ والانتقالِ والتحیزِ فی جهةٍ من الجهاتِ والتغیرِ والتطورِ وسائرِ أماراتِ الحدوثِ، وفرقة عطلتِ الصفاتِ وهم المعتزلةُ وهمُ القدریةُ أنکروا أن الله متصفٌ بصفاتٍ تقومُ بالذاتِ فسمُّوا لذلکَ معطلةً لأنهم عطلوا الصفات أی نفوها، وفرقة جعلوا صفاتِ الله من لوازمِ الجسمیةِ أثبتوا للذاتِ المقدسِ الحرکةَ والسکونَ والتنقلَ وغیرَ ذلک من أماراتِ الحدوثِ کقولِهِم إن کلامَ الله أصواتٌ وحروفٌ توجدُ ثم تنقضی ثم تعودُ ثم تنقضِی ثم تعودُ ثم تنقضِی وهؤلاءِ یسمَّونَ مشبهةً ومجسمةً، ومن هؤلاءِ قسمٌ یصرحونَ بتسمیةِ الله جسمًا ثم یقولونَ نحن لا نعنی بقولنا إنه جسمٌ أَنه جِرمٌ إنما نعنی أنه موجودٌ قائمٌ، وقسمٌ یتحاشونَ أن یطلقوا علیه لفظَ الجسمِ مع اعتقادِ معناه، ومن هؤلاء الکرامیَّةُ وهم مشبهةٌ مجسمةٌ ینتسبونَ إلى رجلٍ یقال له محمد بن کرام ویقالُ لهؤلاءِ حشویةٌ، وأهلُ السنةِ الوسطُ بین ذینِکَ الفریقینِ وهم لقّبوا الأشعریةَ والماتریدیةَ لأنهم اتَّبَعُوا إمامی الهدى أبا الحسن الأشعری وأبا منصورٍ الماتریدیَّ ویتمیزُ هؤلاءِ عن المعطلةِ والمشبهةِ لکونِهِم یثبتونَ لله تعالى الصفاتِ التی مرَّ ذکرُها: العلمُ والقدرةُ والإرادةُ والسمعُ والبصرُ والکلامُ والحیاةُ والمخالفةُ للحوادثِ والقیامُ بالنفسِ والوجودُ والوحدانیةُ والقدم والبقاء مع تنزیهِ الله تعالى عن صفاتِ الحدوثِ بقولِهِم فی هذه الصفاتِ إنها أزلیةٌ أبدیةٌ، ولأنهم یؤولونَ ءایاتِ الصفاتِ وأحادیث الصفاتِ من المتشابِه بترکِ حملِها على الظواهِر، فمنهم من یؤولُ تأویلا إجمالیًّا ومنهم مَن یؤولُ تأویلا تفصیلیًّا ویَرونَ کلا الأمرینِ حقًّا وصوابًا. ومثالُ ذلکَ أنهم یحملونَ استواءَ الله على العرشِ المذکورَ فی عدةِ ءایاتٍ على معنى یلیقُ بهِ تعالى لا على معنَى الجلوسِ والاستقرارِ أو المحاذاةِ أو نحوِ ذلکَ من معانی الاستواءِ فی اللغةِ العربیةِ مما هو من استواء المخلوقِ، ثم منهم من یکتفِی بإمرارِها کما جاءت من غیر تعیینِ معنى لائق بالله تعالى کالاستیلاءِ والقهرِ، ومنهم من یعینُ معنى لا یلزمُ منهُ علاماتُ الحدوثِ ولوازمُ الجسمیةِ فالفریقُ الأولُ منهُم أَوَّلوا تأویلا إجمالیًّا والفریقُ الآخرُ أَوَّلوا تأویلا تفصیلیًّا.
وزاغَ أهلُ التشبیهِ عن الحقّ وقالوا إن التأویلَ تعطیلٌ وهو افتراءٌ على أهلِ السنّةِ، وهؤلاءِ یذمون أهلَ الحقّ لترکهم حملَ تلکَ الآیاتِ والأحادیثِ المتشابهةِ کآیةِ الاستواءِ المذکورةِ على ظواهرِها، فیقول أحدهم للسنی الذی لا یحمل تلک الآیات والأحادیث على ظواهرها هذا مؤوّل على وجهِ التعییر وهم معَ ذلک یؤولونَ بعضَ هذه الآیاتِ والأحادیثِ، فهم فی الحقیقةِ مناقضونَ لأنفسِهِم وإن لم یشعرُوا بذلکَ لأنهم لا یحملونَ الآیاتِ التی ظواهرها أن الله فی الجهةِ المقابلةِ لجهةِ العلوّ کالأرضِ فإذا جاءوا إلى هذِه الآیاتِ کقولِهِ تعالى فی حقّ ابراهیمَ: }وقال إنی ذاهبٌ إلى ربی سیهدین{ لا یحملونَ هذه الآیةَ على أن الله تعالى أرادَ بذلکَ أنه کانَ فی أرضِ الشامِ التی هاجرَ إلیها إبراهیمُ، کذلک إذا جاءوا إلى قولِهِ تعالى: }وهو معکم أین ما کنتم{ لا یحملونَ هذهِ الآیةَ على ظاهرها لأنَّ ظاهرها أن الله مخَالطٌ عبادَهُ فی أماکِنهم فی الأرضِ أینما کانوا وأنه متنقلٌ معهم. ثمَّ إذا قیلَ لَهُم کیفَ تحملونَ بعضَ هذِهِ الآیاتِ على ظواهرِها کآیةِ الاستواءِ على العرشِ ولا تحملونَ الآیاتِ الأخرى کآیةِ }وقال إنی ذاهبٌ إلى ربی سیهدین{ وءایة }ونحن أقرب إلیه من حبل الورید{ وما أشبهَ ذلک لا تحملونَها على الظواهرِ ألیس هذا تَحَکُّمًا، قالوا الآیاتُ التی ظواهرُها أن الله تعالى فی جهةِ العلوّ کالعرشِ والسماءِ إذا حملناها على ظواهرِها أثبتنا لله الکمالَ وأما الآیاتُ التی ظواهرُها أنه تعالى فی جهةِ تحت لا نحملُها على ظواهرها لأن جهةَ تحتٍ خلافُ الکمالِ وهی نقیصةٌ فی حقّ الله تعالى.
وقالَ أهلُ الحقّ: لیس الشأنُ فی عُلوّ الجهةِ بل الشأنُ فی علوّ القدرِ، والفوقیة فی لغةِ العربِ تأتی على معنیینِ فوقیة المکانِ والجهةِ وفوقیة القدرِ قال الله تعالى إخبارًا عن فرعون: }وإنا فوقهم قاهرون{ أی نحنُ فوقَهُم بالقوةِ والسیطرةِ لأنه لا یصحُّ أن یقالَ إن فرعونَ أرادَ بهذا أنه فوقَ رقابِ بنی إسرائیلَ إلى جهةِ العلوّ إنما أرادَ أنهُم مقهورونَ لَهُ مغلوبونَ.
والحاصلُ أن هذه الطائفةَ کأنها لا تدری ما تقولُ، أما أهلُ الحقّ الذین لا یحملونَ تلک الآیاتِ على الظواهرِ ما أوهمَ منها تحیزَ الله فی جهةِ العلوّ وما أوهَمَ منها تحیزَهُ فی جهةِ تحت فهم جانبوا التحکمَ أی الدعوى بلا دلیلٍ، وأما الفئة التی تحملُ بعضَ تلک الآیاتِ والأحادیثِ على ظواهرِها وتترک حملَ بعضٍ على ظاهرها فقد تحکمت ولزمَها التشبیهُ فهم مشبهةٌ فی الحقیقةِ وإن کانوا لا یرضونَ هذا الاسمَ لهُم. ومن عادتِهِم أنهم یموهونَ على الناسِ بقولِهِم استوى على العرشِ بلا کیف أو بقولِهم على ما یلیق بهِ وهم یعتقدونَ فی الله الکیفَ الذی نفاه السلَف فلیحذرِ العَاقل تمویهَهُم، تعالى الله عما یقولون.
________________________________________
صِفَاتُ الله کُلُّها کَمَالٌ
صِفَاتُ الله أزَلِیَةٌ أَبدِیَةٌ، لأَنَّ الذَّاتَ أزَلیٌّ فَلا تَحْصُلُ لَهُ صِفَةٌ لَم تَکُنْ فی الأَزَلِ، أمَّا صِفَاتُ الخَلْقِ فَهِیَ حَادِثَةٌ تَقْبَلُ التَّطَوُّرَ مِنْ کَمَالٍ إلى أکْمَلَ فَلا یتجدَّدُ عَلى عِلْمِ الله تَعَالَى شَىءٌ. والله تَعَالَى خَلَقَ کُلَّ شَىءٍ بِعلْمِه الأَزَلیّ وقُدْرَتِه الأَزَلِیَّةِ ومَشِیْئَتِه الأَزَلِیَّةِ، فَالمَاضِی والحَاضِرُ والمُسْتَقْبَلُ بِالنّسْبَةِ لله أَحَاطَ بِه بِعِلْمِهِ الأَزَلِیّ. ولما ثَبَتَت الأزلیَّةُ لذاتِ الله وَجَبَ أن تکون صفاتُهُ کلُّها أزلیَّةً أبدیَّةً لا تَقبَلُ التَّغیُّرُ والتَّطوُّرُ لأن التّغیُّرَ والتَّطوُّرَ من حالٍ إلى حالٍ علامةُ الحدوثِ، فالإنسان یقبل الزّیادةَ والنُّقصانَ والتغیُّرَ من الکمالِ إلى النَّقصِ والعکس أما الله تعالى لا یزدَادُ ولا ینقصُ، فصفاتُ الله لا تقبلُ التّطوُّرَ من کمالٍ إلى أکملَ وعلمُ الله لا یزدادُ ولا ینقصُ بل علمُهُ کاملٌ کما سائر صفاته یعلمُ به کلَّ شَىءٍ، فلا یتجدّدُ له علمٌ جدیدٌ بل هو عالمٌ فی الأزلِ بکلّ شىءٍ فالتّغیُّرُ یحصُلُ فی المعلومِ الحادِثِ لا فی علمِ الله الأزلیّ، فالله یعلمُ ما کانَ فی الماضی وما یکون فی الوقتِ الحاضرِ وما سیکون فی المستقبلِ حتى الأشیاء التی تتجدَّدُ فی الآخرةِ الله عَلِمَ بها فی الأزل، حتى أنفاسَ أهل الجنةِ وأهل النار التی تتجدَّدُ بلا انقطاعٍ الله تعالى یعلمُ بتفصیلها.
أما قولُه تعالى: }ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذین یلحدون فی أسمائه{ [سورة الأعراف] معناهُ أن الله تعالى له الأسماءُ التی تدلُّ على الکمالِ، فالله لا یُوصَفُ إلا بصفةِ کمالٍ فما کانَ من الأسماءِ لا یدلُّ على الکمالِ لا یجوزُ أن یکونَ اسمهُ کما یُسمّیه بعضُ النّاس "روحًا"، وبعضُهم سمّاهُ "ءاه"، فهذا لا یجوزُ لأن کلمةٌ ءاه وَضَعَهَا العربُ لِتَدُلَّ على الشّکایةِ والتّوجُّعِ وقد جاءَ فی الحدیثِ الذی رواه الترمذی أن رسول الله قال: "إذا تثاءبَ أحدُکم فَلیَضَع یدهُ على فِیْهِ، وإذا قالَ ءاه ءاه فإنَّ الشّیطانَ یضحَکُ من جوفِهِ" أی یدخل إلى فمِهِ ویسخرُ منه.
ومن الدّلیلِ على أن ءاه لیس من أسماءِ الله أن الفقهاءَ قالوا إن من قالَ ءاه فی الصّلاةِ عامدًا بطلَتْ صلاتُهُ، ومعلومٌ أن ذِکرَ الله لا یبطلُ الصلاةَ، فلو کانَ ءاه من أسماءِ الله لما أبطَلَ الصلاةَ.
وأسماءُ الله الحسنى یُطلَقُ علیها صفات الله ویُطلقُ علیها أسماء الله إلا لفظ الجلالةِ لا یطلقُ علیه الصّفة، ثم إن أسماء الله تعالى قسمانِ قسم لا یُسمَّى به غیرُهُ وقسمٌ یُسمَّى به غیرُه، الله والرَّحمنُ والقدُّوسُ والخالقُ والرَّزَّاقُ ومالکُ الملکِ وذو الجلالِ والإکرامِ والمحیی الممیت لا یُسمَّى به إلا الله، أما أکثرُ الأسماءِ فیُسمَّى به غیرُ الله أیضًا، فیجوزُ أن یسمّیَ الشَّخصُ ابنَهُ رحیمًا والمَلِک کذلک والسَّلام کذلک.
تم إملاءٍ فی غرة رجب لعام ألف وأربعمائة وعشرة للهجرة فی مدینة خیر الخلق محمد صلى الله علیه وسلم والحمد لله رب العالمین، وصلى الله على خیر خلقه.
________________________________________

العقیدة المنجیة
لخادم علم الحدیث الشریف
العلامة المحدث الفقیه
الشیخ عبد الله الهرری
المعروف بالحبشی

بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین وصلى الله على سیدنا محمد وعلى ءاله وصحبه وسلم، وبعد فهذا ما أملاه شیخُنا المحقّقُ والأصولِیُّ المدقّقُ العلَّامةُ المحدّثُ اللغوِیُّ النحویُّ المفسّرُ الشیخُ أبو عبدِ الرحمنِ عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ یوسفَ القُرَشِیُّ العبدَرِیُّ نسبًا، الأشعریُّ الماتریدیُّ عقیدةً، الرفاعیُّ طریقةً، الهرریُّ موطنًا، المعروفُ بالحبشیّ رضیَ اللهُ عنه وأرضاهُ ونفعنَا به فی الدارینِ ببرکةِ سیدِنا محمدٍ صلى الله علیه وسلَّم ءامین.
قالَ رَضِیَ الله عنه:
فائدةٌ: قالَ أهلُ الحقّ: العالَمُ جوهرٌ أو عَرَضٌ، فالجوهرُ ما له حَجمٌ وهو قِسمانِ قسمٌ مُتَناهٍ فی القِلَّةِ بحیثُ لا ینقسِمُ وقسمٌ ینقسِمُ ویسمَّى جسمًا، فالأولُ یسمَّى الجوهرَ الفردَ الجُزءَ الذی لا یَتَجَزأُ، وأما العَرَضُ فهو ما یقومُ بالجوهرِ أی ما کانَ صفةً له کحرکةِ الجسمِ وسکونِهِ وتَحَیُّزِهِ فی حَیّزٍ، فأما الله تبارکَ وتعالى فهو غیرُ ذلِک کلّهِ، یستحیلُ أن یکونَ جوهرًا فردًا أو جَوهرًا متألّفًا بحیثُ صارَ جسمًا وهذا معنى قولِ بعضِهِم إنَّ الله منزَّهٌ عن الکَمّیةِ والکَیفیةِ، ولا شىءَ سوى الله تعالى کذلک، وأما قولُ أصحابِ الهَیُولى انها ما لا کمیةَ له ولا کیفیةَ فهو باطِلٌ.
وقولُ أهلِ الحقّ إنَّ الله منزَّهٌ عن الحدّ هذا معناه لأنَّ الله لو کان جوهرًا فَردًا لکانَ الجوهرُ الفردُ مِثلًا له، ولو کانَ زائِدًا على ذلک إلى حَدّ أکبرِ الأجرامِ وهو العرشُ أو أَزیَدَ إلى قَدر یتناهَى أو إلى قَدرٍ یُفتَرَضُ أنه لا یَتَنَاهَى لَلَزِمَ کونُه مؤلفًا أی مرکَّبًا والمؤلَّفُ یحتاجُ إلى المؤلّفِ والمحتاجُ إلى غیرِهِ حادِثٌ لا بُدَّ، وهذا قولُ علیّ بنِ أبی طالبٍ رَضِیَ الله عنهُ: "مَن زَعَمَ أن إلهنَا محدودٌ فقد جَهِلَ الخالقَ المعبودَ" رواه أبو نُعَیم، وقولُ علیّ بن الحسینِ بنِ علیّ بن أبی طالبٍ رضیَ الله عنهُم زینُ العابدینَ: "إنَّ الله لیسَ بمحدودٍ" رواه بالإسنادِ المتَّصلِ الإمامُ الحافظ اللغوی محمد مرتضى الزَّبیدِیُّ فی إتحافِ السادةِ المتقینَ، وقولُ أحمدَ بن محمدِ بنِ سلامةَ الطحاویّ: "تعالى - أی الله - عن الحدودِ"، ولذلک استحالَ على الله أن یکونَ متَّصلا بالعالمِ أو حالا فیه أو مبایِنًا له بالمَسافةِ، وهذا هو الحقُّ الذی لا یَصِحُّ غیرُهُ، وذلک لأنَّ المخلوقاتِ إما أن تکونَ متَّصِلَةً ببعضِها أو منفصلةً بعضُها عن بعضٍ وکِلا الوجهینِ مستحیلٌ وصفُ الله بهِ، وذلک لأنه یَلزمُ منه إثباتُ المِثلِ لله، والله تبارک وتعالى نفَى عن نفسِهِ المثلَ على الإطلاقِ.
فإن قالَ الحَشَوِیّةُ المجسّمةُ المثبتونَ لله الحدَّ: هذا نَفیٌ لوجودِ الله، یقالُ لهم أنتم بنیتُم اعتقادَکُم على ما یَصِلُ إلیه الوهمُ ولا عبرةَ بالوهمِ إنما العبرةُ بالدلیلِ الشرعیّ والعقلِ وهذا الذی قرّرناه هو ما یقتضیهِ النقلُ والعقلُ، فإن قلتُم لا نؤمنُ بما لا یَصِلُ إلیه وهمُنا فقد أنکرتُم مخلوقًا لا یَصِلُ إلیه وهمُکم مما أثبته القرءانُ کقولِهِ تعالى: }وجعل الظلمات والنور{، فالنورُ والظلامُ مخلوقانِ حادِثان بشهادةِ القرءانِ، فهل یَفهَمُ تصوُّرکم وقتًا لم یکن فیه نورٌ ولا ظلامٌ وقد ثَبَتَ ذلکَ بهذِهِ الآیةِ }وجعل الظلمات والنور{ أی أنَّ الله خلقَ الظلماتِ والنورَ بعد أن لم یکونا، أوجَدَهُما بعدَ أن کانا معدومَینِ وهذا لا تَصِلُ إلیه أوهامُنا ولا أوهامُکم ولا یتطَرَّقُ إلیه تصوُّرُنا ولا تصوُّرُکم، من یستطیعُ أن یَتصوَّرَ وقتًا لم یَکُن فیه نورٌ ولا ظلامٌ ومع ذلک یجبُ أن نؤمِنَ أنه کانَ وقتٌ - أی مخلوقٌ - لم یکن فیه نورٌ ولا ظلامٌ، لأنه بعدَ خلقِ الماءِ والعرشِ خَلَقَ الله النورَ والظلامَ، فأولُ ما خَلَقَ الله الماءَ ثم العرشَ فإذًا النورُ والظلامُ ما کانا إلا بعدَ وجودِ الماءِ والعرشِ، ولیُعلم أنَّ ما جازَ علیه الدخولُ والخروجُ فهو مخلوقٌ لله الواحدِ الذی لیسَ کمثلِهِ شَىءٌ.
والحمد لله رب العالمین، وصلّى الله على سیدِنا محمّدٍ وعلى ءالهِ وصَحبِهِ وسلَّمَ. انتهى.